引言

當代著名學者袁偉時先生曾寫到：20世紀70年代末，在經歷了種種社會災難后，人們沉痛地發覺，這些災難根源之一就是殘酷自私的惡性斗爭。人們從小接觸到的是“階級斗爭學”——“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮”的斗爭哲學，習慣性的將人與人之間對立起來，將人與自然之間對立起來，將事物之間原有的和諧拋棄，繼而陷入一種無休止的惡性循環，無所謂愛，更不知道何謂“愛仇敵”。所幸的是我們這個多災多難的民族在21世紀終于提出了“建立和諧社會”的口號。

我相信任何一項事業背后，必然存在一種無形的精神力量。基督教以其系統的價值觀、行為準則而著稱，建立和諧社會也必須有一種價值理念和行為準則。兩者之間聯系的紐帶即是：愛、謙卑、誠信、奉獻這些精神，而這正是羊文化的精髓所在，因此一個和諧的社會主義經濟體系務必要以羊文化為根基。 

羊文化即是誠信勝于欺詐。

誠信是一個道德范疇，即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。誠信也是羊文化的核心之一。構建社會主義和諧社會，人們的所有行為準則深刻的需要這樣一種誠信的思想。

經濟學家趙曉先生曾經寫過《有教堂的市場經濟與無教堂的市場經濟》一文，這篇文章揭示了信仰為基礎的市場倫理對經濟的不容忽視的作用。趙曉說，他不明白為什么中國那么多經濟學家到美國去，就是沒有一位考慮一下美國到處林立、觸目即是的教堂究竟與美國市場經濟有什么關系？追溯到1904年，倒是一位偉大的經濟學家到美國后，寫出了一部震古爍今的有關信仰與經濟關系的曠世經典，這就是《新教倫理與資本主義精神》。作者韋伯指出，講究誠信、注重天職的新教倫理有力地促成了美國市場經濟良性、飛速的發展。

我們國家經過改革開放的洗禮，市場經濟正在走向成熟，維系這種市場經濟的有序競爭的力量就要包括誠信原則。嶄新的經濟體系形成之時難免各種思想交錯，魚龍混雜，此時我們更應該提倡體現新教倫理精神和東方古老傳統文明的羊文化。

若有這種以誠信為核心的羊文化體系，我們將減少不計其數的損失。據統計，由于信用缺失，我國一年直接和間接的經濟損失高達5855億元，相當于財政收入的37%。盈利——是任何一家在市場中生存發展的公司的根本目的，但我們不能為眼前的利潤失去誠信。現在很多企業制度認為企業要追求的已經不僅僅是利潤最大化，而更是更深層次的價值最大化。那種為追求眼前利益而丟失誠信的行為，無異于飲鳩止渴。

其實，信用就是金錢。與過去相比，今天的消費者見多識廣、要求苛刻，他們對產品的期望值越高、面臨的選擇就越多。如果一個企業在市場經濟條件下，投向市場不合格的產品，那么它的聲譽可能會一落千丈。前段時間的三聚氰胺事件便是一個很好的例證。所以，誠信是社會主義經濟發展的基礎。

曾經有個中國記者到美國訪問，在一個高速公路收費站，應交費用是2美元。但記者只剩下1.75美元了。這可怎么辦？記者告訴收費員實情，收費員遞給記者一個信封，囑咐記者按照信封地址把0.25美元寄給收費站。中國記者很好奇，如果不把這區區0.25美元寄過去又會怎樣?一位美國朋友告訴她，如果那樣的話，她將為0.25美元付出巨大代價。因為，個人信用調查公司會把這件事記錄在案，她的信用歷史從此有了污點，以后再想干什么就難了。

當社會中人人都能誠信待人，以誠信為本，那么很多現象，如拿到大額人民幣之后的第一個動作就是看看、摸摸是不是真的，我們收到商務短信首先懷疑這是糊弄人的伎倆，在各種媒體上招搖過市欺騙性廣告等等，這些現象將在一個誠信社會中，以羊文化為根基的社會中消失殆盡，人與人之間是真誠與信任。